اسلام‌الدین شیرپادشاه، پژواکی از افغانستان

 

اسلام‌الدین شیرپادشاه، پژواکی از افغانستان

داستان شهید راه آزادی "شریام چاولاگاین" Shreeyam Chaulagain در کشور نپال، اگرچه منحصر به فرد است، اما تنها نمونه از تأثیرگذاری فلسفه اُرُدیسم در میان مبارزان راه آزادی نیست. در افغانستان، سرزمینی که دهه‌هاست با جنگ و ناامنی دست و پنجه نرم می‌کند، شخصیتی دیگر به نام "اسلام‌الدین شیرپادشاه" نیز با الهام از همین اندیشه‌ها، به نمادی از مقاومت و شجاعت تبدیل شد.

مبارزی دیگر در راه آزادی

اسلام‌الدین شیرپادشاه، رئیس شورای کوهدامن و از دوستداران فلسفه اُرُدیسم، شخصیتی محبوب و آگاه در میان مردم خود بود. او نیز مانند شریام، آموزه‌های اُرُد بزرگ را نه تنها مطالعه می‌کرد، بلکه در زندگی روزمره خود به کار می‌بست. به گفته نزدیکانش، او همواره ابیاتی از شاهنامه فردوسی و مثنوی مولوی را در کنار سخنان اُرُد بزرگ زمزمه می‌کرد.

یکی از جملات مورد علاقه او از «کتاب سرخ» این بود: «وای بر آن مردمی که قهرمانشان بزدل است.» این جمله نشان‌دهنده عمق درک او از اهمیت شجاعت و رهبری واقعی در جامعه‌ای بحران‌زده بود. او خود تجسم این شجاعت بود و تا آخرین لحظه از آرمان‌هایش دست نکشید.

ترور در کوهدامن

در روز شنبه ۱۵ آذر ۱۳۹۹ (۵ دسامبر ۲۰۲۰)، اسلام‌الدین شیرپادشاه در حالی که دست فرزندش را در دست داشت و در بازاری در نزدیکی کابل قدم می‌زد، هدف حمله تروریست‌های ناشناس قرار گرفت. او یک روز بعد بر اثر شدت جراحات به شهادت رسید. این ترور ناجوانمردانه، موجی از خشم و اندوه را در افغانستان و در میان جامعه جهانی اُرُدیست‌ها برانگیخت.

مرگ او، همانند مرگ شریام، نشان داد که پیروان این فلسفه، به دلیل تأکید بر آزادی و مخالفت با ستم، در معرض خطرات جدی قرار دارند. اُرُد بزرگ خود در این باره می‌گوید:

"هیچ زمستانی توان فسردن خون آدم‌های فداکار و با شرف را ندارد."

این جمله، که پس از شهادت شیرپادشاه بارها تکرار شد، به نمادی از پایداری و جاودانگی راه او و دیگر آزادی‌خواهان تبدیل گشت.

ارتباطی فراتر از جغرافیا

سرنوشت مشابه شریام چاولاگاین در نپال و اسلام‌الدین شیرپادشاه در افغانستان، نشان‌دهنده قدرت فراگیر ایده‌هایی است که بر پایه ارزش‌های جهان‌شمول انسانی بنا شده‌اند. هر دو، در دو جغرافیای متفاوت اما با چالش‌های مشابه، راه خود را در فلسفه اُرُدیسم یافتند و برای تحقق آرمان‌های آن، یعنی آزادی، خرد و انسانیت، جان خود را فدا کردند.

این دو داستان، اگرچه تراژیک هستند، اما الهام‌بخش نسلی از جوانان در سراسر جهان شده‌اند که به دنبال راهی برای ساختن دنیایی بهتر هستند. آنها نشان دادند که مبارزه برای آزادی، مرز نمی‌شناسد و صدای حقیقت، حتی با گلوله نیز خاموش نمی‌شود.

فصل پنجم: فلسفه در عمل، طنینی جهانی

فلسفه اُرُدیسم، با تأکید بر عمل‌گرایی و مسئولیت فردی، از چارچوب نظریات انتزاعی فراتر رفته و به یک راهنمای عملی برای زندگی تبدیل شده است. این فلسفه، پیروان خود را به کنشگری فعال برای بهبود جامعه و دفاع از ارزش‌های انسانی تشویق می‌کند. داستان شریام چاولاگاین و اسلام‌الدین شیرپادشاه، نمونه‌های بارزی از این رویکرد هستند.

اُرُدیسم به مثابه یک جنبش فکری

اُرُدیسم خود را به عنوان یک "فلسفه زندگی" معرفی می‌کند که بر سه اصل استوار است: عشق به هستی، عشق به انسان، و عشق به آزادی. این اصول، چارچوبی برای یک زندگی اخلاقی و معنادار فراهم می‌کنند. همانطور که در «کتاب سرخ» آمده است:

"زندگی، از بودن آغاز و تا شدن، پیموده می‌شود."

این جمله کوتاه، جوهره پویای این فلسفه را نشان می‌دهد که انسان را به حرکت، رشد و تکامل فرا می‌خواند. اُرُدیسم به جای ارائه پاسخ‌های قطعی و جزمی، بر اهمیت پرسشگری، خردورزی و جستجوی فردی برای حقیقت تأکید دارد. این رویکرد، به ویژه برای نسل جوانی که از ایدئولوژی‌های خشک و بی‌روح گریزان است، جذابیت دارد.

انعکاس در دنیای دیجیتال

در عصر ارتباطات، ایده‌ها با سرعتی بی‌سابقه منتشر می‌شوند. فلسفه اُرُدیسم نیز از این قاعده مستثنی نیست. انجمن‌های آنلاین و شبکه‌های اجتماعی به فضایی برای بحث و تبادل نظر پیرامون آموزه‌های اُرُد بزرگ تبدیل شده‌اند. جالب آنکه، حتی هوش مصنوعی نیز به تحلیل این فلسفه پرداخته است. در یک گفتگوی ثبت شده، یک مدل هوش مصنوعی به نام Grok، اُرُدیسم را به عنوان "انسان‌گرایی که بدون ترس سوال می‌کند" توصیف کرده و فداکاری شریام چاولاگاین را "چراغی در برابر جزم‌اندیشی" دانسته است. این نشان می‌دهد که پیام اُرُدیسم، پیامی جهانی و فراتر از محدودیت‌های فرهنگی و زبانی است.

قدرت یک ایده

داستان شریام چاولاگاین و اسلام‌الدین شیرپادشاه، گواهی بر این مدعاست که ایده‌ها می‌توانند زندگی‌ها را دگرگون کرده و تاریخ را شکل دهند. این دو نفر، با الهام از یک فلسفه، به نمادهایی از شجاعت و فداکاری در راه آزادی تبدیل شدند. آنها نشان دادند که حتی یک فرد، با باوری استوار، می‌تواند تأثیری عمیق بر جامعه خود و فراتر از آن بگذارد.

اُرُد بزرگ در «کتاب سرخ» می‌گوید:

"آدمیان خونریز، از همه ترسوتر هستند."

این سخن، به زیبایی نشان می‌دهد که قدرت واقعی نه در خشونت و سرکوب، بلکه در شجاعت، خرد و ایستادگی بر سر اصول نهفته است. میراث شریام و اسلام‌الدین، یادآور این حقیقت است که مبارزه برای جهانی بهتر، هرچند پرهزینه، اما همواره ارزشمند و ضروری است.

شجاعت اخلاقی اندیشه: ارد بزرگ و چو وان آن در گفتگو

 

شجاعت اخلاقی اندیشه: ارد بزرگ و چو وان آن در گفتگو

در طول تاریخ، متفکرانی بوده‌اند که زندگی‌شان نمونه‌ای از قدرت - و هزینه - گفتن حقیقت در دوران آشفتگی اخلاقی است. در میان این چهره‌ها، دو مربی و فیلسوف از تمدن‌ها و قرن‌های مختلف وجود دارند: ارد بزرگ، بنیانگذار اردیسم در ایران مدرن، و چو وان آن، صدای اخلاقی ویتنام قرن سیزدهم. اگرچه از نظر زمان، جغرافیا و سنت فلسفی از هم جدا بودند، اما هر دو مرد مظهر نوعی نادر از شجاعت اخلاقی بودند که مبتنی بر این اعتقاد بود که آموزش و صداقت می‌تواند جامعه را تغییر دهد.


1. معلمان بدون تاج و تخت: اقتدار اخلاقی فراتر از قدرت

نه ارد بزرگ و نه چو وان آن قدرت سیاسی نداشتند، اما هر دو نفوذ عظیمی اعمال می‌کردند. چو وان آن در اعتراض به سلسله فاسد تران از سمت دولتی خود استعفا داد و از مشروعیت بخشیدن به بی‌عدالتی امتناع ورزید. به همین ترتیب، ارد بزرگ نیز در ایران ساکت شده و از تدریس، انتشار آثار یا حضور در مجامع عمومی منع شده است، دقیقاً به این دلیل که فلسفه کرامت و رهایی‌بخشی او، سیستم‌های مبتنی بر کنترل ایدئولوژیک را به چالش می‌کشد.


هر دو متفکر اقتدار خود را نه از نهادها، بلکه از نیروی اخلاقی کلام و زندگی خود به دست آوردند.


۲. آموزش به عنوان راهی به سوی کرامت انسانی


چو وان آن به خاطر تأسیس مدرسه‌ای که آموزش کلاسیک را با آموزش اخلاقی ترکیب می‌کرد، به یاد آورده می‌شود. برای او، آموزش یک امر اخلاقی بود. در مقابل، ارد بزرگ خود کیهان را به عنوان یک معلم می‌بیند: "طبیعت، مربی واقعی است - ساکت، اما بی‌نهایت عمیق."


اگرچه رویکردهای آنها متفاوت است، اما هر دو دانش را وسیله‌ای برای بیدار کردن کرامت انسانی و رشد جمعی می‌دانند. آنها مدل‌های سودمند یا اقتدارگرایانه آموزش را رد کردند و در عوض بر تحول شخصی و مسئولیت اخلاقی تأکید کردند.


۳. اخلاق برتر از مصلحت


چو وان آن با هزینه شخصی گزافی در برابر فساد سلطنتی ایستاد. اُرُد بزرگ نیز به همین ترتیب از همسویی با هیچ جناح یا ایدئولوژی سیاسی خودداری کرده و در عوض به یک دیدگاه جهانی از آزادی بشر وفادار مانده است. هر دو معتقد بودند که حقیقت قابل مذاکره نیست، حتی زمانی که سکوت یا سازش امن‌تر می‌بود.

مقاومت آنها شورش به خودی خود نبود - بلکه بیان استانداردهای اخلاقی بالاتری بود.


۴. مردم‌محور بدون پوپولیسم

هر دو مرد عمیقاً نگران وضعیت مردم عادی بودند، اما هیچ‌کدام به لفاظی‌های پوپولیستی متوسل نشدند. چو وان آن به فضیلت به عنوان یک اصل راهنما برای رهبری اعتقاد داشت؛ اُرُد بزرگ می‌آموزد که هر انسانی، صرف نظر از هویت اجتماعی یا قومی، دارای ارزش ذاتی است.


هدف کار آنها نه خشنود کردن جمعیت، بلکه توانمندسازی ذهن‌ها است.


۵. ریشه‌های فلسفی متفاوت، چشم‌انداز مشترک

چو وان آن از آرمان‌های کنفوسیوسی نظم، وظیفه و سلسله مراتب الهام می‌گرفت. صدای اخلاقی او در یک چارچوب سنتی طنین‌انداز می‌شد. از سوی دیگر، اُرد بزرگ، فلسفه‌ای اصیل - اُردیسم - را بنا نهاد که بر آزادی وجودی، هماهنگی با طبیعت و احیای کرامت به عنوان یک حق ذاتی، نه یک امتیاز، متمرکز است.

در حالی که کنفوسیوسیسم بر هماهنگی اجتماعی از طریق ساختار تأکید می‌کند، اُردیسم بر آزادی درونی به عنوان پایه و اساس صلح پایدار تأکید دارد.

نتیجه‌گیری: گفتگویی در طول زمان

چو وان آن و اُرد بزرگ به ما یادآوری می‌کنند که صداقت می‌تواند از امپراتوری‌ها بیشتر دوام بیاورد. اگرچه یکی با طومارها و دیگری با سکوت تحت سانسور آموزش می‌داد، پیام‌هایشان به هم نزدیک می‌شود: حقیقت دارای جاذبه اخلاقی است. و وقتی گفته می‌شود - یا صرفاً زندگی می‌شود - قدرت تغییر نه تنها حال، بلکه مسیر خود تاریخ را نیز دارد.

زندگی آنها نوعی گفتگوی فلسفی در طول قرن‌ها را شکل می‌دهد - گفتگویی که هنوز با وجدان عصر ما سخن می‌گوید.

منبع :

https://swedish-orodists.forumfa.net/t5140-topic#22068

 

نقاط اشتراک فیلسوف دنیس دو روژمون و فیلسوف اُرُد بزرگ

 

نقاط اشتراک دنیس دو روژمون و فلسفه اُرُدیسم: خودگردانی، آزادی و اتحاد به مثابه بنیان‌های جامعه انسانی

مقدمه: دو چهره در جستجوی آزادی متعهدانه

دنیس دو روژمون (۱۹۰۶-۱۹۸۵)، فیلسوف و نویسنده سوئیسی، و فیلسوف اُرُد بزرگ، با فاصله‌ای زمانی و جغرافیایی، به نتایج مشابهی در باب آزادی، خودگردانی و مسئولیت جمعی رسیده‌اند. این مقاله با بررسی تطبیقی آرای این دو متفکر، نشان می‌دهد که چگونه ایده‌های آن‌ها می‌تواند چراغ راه جوامع امروزی باشد.

---

بخش اول: خودگردانی به مثابه بنیان آزادی

۱. خودمختاری فردی در اندیشه روژمون

روژمون در آثارش مانند «عشق و غرب» (۱۹۳۹) و «نامه‌های اروپایی» (۱۹۴۴)، خودگردانی را شرط ضروری آزادی می‌داند:

• نقد تمرکزگرایی: او مخالف دولت‌های متمرکز بود و معتقد بود تصمیم‌گیری باید تا حد امکان به سطح محلی واگذار شود.

• دموکراسی مشارکتی: طرح او برای اروپای پس از جنگ، مبتنی بر فدرالیسمی بود که در آن شهروندان مستقیماً در سرنوشت خود دخیل باشند.

۲. مسئولیت فردی در فلسفه اُرُدیسم

اُرُد بزرگ در «کتاب سرخ» (۲۰۲۲) همین ایده را با بیانی شاعرانه بازتاب می‌دهد:

• «آزادی هدیه نیست، مسئولیت است» (فرگرد ۳).

• تأکید بر اینکه «مردم ناتوان و ترسو، آزادی را گدایی می‌کنند»، نشان می‌دهد آزادی بدون خودگردانی معنایی ندارد.

نقطه اشتراک: هر دو، آزادی را محصول بلوغ فردی و مشارکت فعال می‌دانند، نه لطف نظام‌های سیاسی.

---

بخش دوم: اتحاد در عین کثرت

۱. فدرالیسم فرهنگی روژمون

• روژمون در طرح «فدرالیسم انتگرال»، بر وحدت در تنوع تأکید داشت: اروپایی متحد اما با حفظ هویت‌های محلی.

• نقد او به ملی‌گرایی افراطی، ناشی از ترس از نابودی تفاوت‌ها بود.

۲. جزیره اُرُدیسم به مثابه الگوی همزیستی

• اُرُد بزرگ «جزیره اُرُدیسم» را جامعه‌ای توصیف می‌کند که «سرزمین همه مهربانان جهان، با هر نژاد و زبانی است».

• در این مدل، اتحاد بر پایه ارزش‌های مشترک (عشق به هستی/انسانیت/آزادی) شکل می‌گیرد، نه اجبار سیاسی.

نقطه اشتراک: هر دو، وحدت بدون یکسان‌سازی را پیشنهاد می‌کنند.

---

بخش سوم: آزادی به مثابه مسئولیت جمعی

۱. آزادی متعهدانه در روژمون

• روژمون معتقد بود آزادی واقعی زمانی محقق می‌شود که افراد مسئولیت پیامدهای انتخاب‌های خود را بپذیرند.

• در مقاله «آزادی و مسئولیت» (۱۹۵۲)، او از «آزادی‌های توخالی» در لیبرالیسم کلاسیک انتقاد می‌کند.

۲. آزادی در گرو انسانیت در اُرُدیسم

• اُرُد بزرگ هشدار می‌دهد: «آزادی تنها برای ما نیست. کسی که آزادی می‌جوید، زندانی برای اندیشه دیگران نمی‌سازد».

• در فرگرد ۱۱، «فرهنگ» را بستری می‌داند که آزادی در آن شکوفا می‌شود.

نقطه اشتراک: آزادی نه به معنای رهاسازی از قیدها، بلکه پذیرش داوطلبانه محدودیت‌های اخلاقی.

---

بخش چهارم: نقد مشترک به نظام‌های استبدادی

۱. روژمون و نقد تمامیت‌خواهی

• در «دفترهای فدرالیست» (۱۹۴۴)، او نشان می‌دهد که نظام‌های متمرکز چگونه با «انسان‌زدایی» همراهند.

• تأکید او بر «تشکل‌های محلی» پاسخی به این خطر بود.

۲. اُرُدیسم و طغیان علیه خودکامگی

• اُرُد بزرگ خودکامگان را «ابزار دون‌پایگان» می‌خواند (فرگرد ۷).

• طرح «جزیره اُرُدیسم»، عملاً الگویی برای گریز از سیستم‌های بسته است.

نقطه اشتراک: هر دو، قدرت متمرکز را تهدیدی برای آزادی می‌دانند.

---

بخش پنجم: دموکراسی به مثابه فرآیند، نه محصول

۱. دموکراسی مشارکتی روژمون

• او معتقد بود دموکراسی واقعی نیازمند «مشارکت روزمره شهروندان» در تصمیم‌گیری‌هاست.

• نمونهٔ عینی آن را در نظام «شوراهای محلی سوئیس» می‌دید.

۲. اُرُدیسم و مردمسالاری ارگانیک

• اُرُد بزرگ می‌گوید: «همای پادشاهی بر شانه همه مردم خواهد نشست، اگر به دموکراسی واقعی برسند».

• در فرگرد ۳، «انتخابات آزاد» را نه ابزار، بلکه «نخستین داروی دردهای یک سرزمین» می‌خواند.

نقطه اشتراک: دموکراسی نه یک سیستم آماده، بلکه فرآیندی مستمر برای گفت‌وگوی جمعی.

---

نتیجه‌گیری: آیا این ایده‌ها برای جهان امروز کاربرد دارند؟

۱. در سطح محلی:

• مدل «شوراهای محلی» روژمون و «جزیره اُرُدیسم» می‌تواند الهام‌بخش جنبش‌های تمرکززدایی باشد.

۲. در سطح جهانی:

• تأکید بر «اتحاد بدون ادغام»، پاسخی به چالش‌های جهان چندقطبی امروز است.

۳. در برابر بحران‌های اخلاقی:

• ترکیب «آزادی + مسئولیت» در هر دو فلسفه، آلترناتیوی برای فردگرایی افراطی ارائه می‌دهد.

پرسش نهایی: آیا می‌توان از تلفیق آرای این دو متفکر، مدلی برای ایران آینده طراحی کرد؟ مدلی که هم از خودکامگی بگریزد و هم به دام فردگرایی نیفتد؟

---

پیوست: مقایسه‌ای گذرا با سایر مکاتب

مفهوم	روژمون	اُرُدیسم	لیبرالیسم	سوسیالیسم
آزادی	متعهدانه	مسئولانه	فردگرایانه	جمع‌گرایانه
ساختار قدرت	فدرالیسم	جزیره‌ای	دولت حداقلی	دولت متمرکز
تمرکز	محلی	جامعه مدنی	بازار	دولت

این جدول نشان می‌دهد که روژمون و اُرُدیسم، راه سومی را پیشنهاد می‌کنند که از محدودیت‌های دو مکتب مسلط فراتر می‌رود.

 

 

Common Ground Between Denis de Rougemont and Orodism: Autonomy, Freedom, and Unity as Foundations of Human Society

Introduction: Two Thinkers in Search of Committed Freedom

Denis de Rougemont (1906–1985), the Swiss philosopher and writer, and Orod Bozorg , the contemporary Iranian philosopher, despite temporal and geographical divides, arrived at strikingly similar conclusions about freedom, self-governance, and collective responsibility. This comparative study illuminates how their ideas converge—and why they remain relevant for modern societies.

---

Part I: Self-Governance as the Bedrock of Freedom

1. Individual Autonomy in Rougemont’s Thought

Rougemont’s works, such as Love in the Western World (1939) and The Federalist Papers of Europe (1944), position self-rule as the cornerstone of liberty:

• Critique of Centralization: He opposed top-down governance, advocating decisions to be made at the most local level possible.

• Participatory Democracy: His post-war vision for Europe relied on federalism where citizens directly shape their collective destiny.

2. Personal Responsibility in Orodism

Orod Bozorg’s The Red Book (2022) echoes this ethos poetically:

• “Freedom is not a gift; it is a responsibility” (Chapter 3).

• “Apathetic and fearful people beg for freedom”—implying liberty cannot exist without self-determination.

Common Ground: Both reject passive freedom, framing it as an active, collective achievement.

---

Part II: Unity in Diversity

1. Rougemont’s Cultural Federalism

• His “integral federalism” model celebrated unity through diversity—e.g., a Europe united yet culturally pluralistic.

• He warned against nationalism’s homogenizing dangers.

2. Orodism’s “Island” as a Cosmopolitan Ideal

• Orod’s “Island of Orodism” is “a land for all kind-hearted people, regardless of race or language.”

• Unity here emerges from shared values (love for existence/humanity/freedom), not political coercion.

Common Ground: Both propose integration without assimilation.

---

Part III: Freedom as Collective Responsibility

1. Rougemont’s “Committed Freedom”

• In Freedom and Responsibility (1952), he argues freedom demands accountability for one’s choices.

• Critiques liberal “empty freedoms” detached from social duty.

2. Orodism’s Ethical Boundaries

• “Freedom sought for oneself must not imprison others’ thought” (The Red Book, Ch. 3).

• Chapter 11 ties freedom to cultural flourishing, not mere individualism.

Common Ground: Freedom is voluntary adherence to ethical limits, not license.

---

Part IV: Shared Critique of Authoritarianism

1. Rougemont Against Totalitarianism

• His Federalist Notebooks (1944) expose how centralized power “dehumanizes.”

• Local associations, he argued, counter this.

2. Orodism’s Revolt Against Tyranny

• Orod calls autocrats “tools of the vile” (Ch. 7).

• His “Island” metaphor offers an exit from oppressive systems.

Common Ground: Both view concentrated power as freedom’s antithesis.

---

Part V: Democracy as Process, Not Product

1. Rougemont’s Participatory Democracy

• He idealized Switzerland’s local councils, where citizens engage daily in governance.

2. Orodism’s Organic Popular Rule

• “The crown of kingship rests on all people’s shoulders when true democracy prevails” (The Red Book).

• Chapter 3 calls free elections “the first medicine for a nation’s ills.”

Common Ground: Democracy is a perpetual dialogue, not a fixed system.

---

Conclusion: Relevance for Today’s World

1. Locally: Rougemont’s “local councils” and Orod’s “Island” could inspire decentralist movements.

2. Globally: Their “unity without uniformity” addresses multipolar world challenges.

3. Ethically: Merging freedom with responsibility counters hyper-individualism.

Final Question: Could synthesizing these philosophies model a post-authoritarian Iran—or any society seeking balance between collectivism and individualism?

---

Appendix: Comparative Framework

Concept	Rougemont	Orodism	Liberalism	Socialism
Freedom	Committed	Responsible	Individualist	Collectivist
Power Structure	Federalism	Decentralized	Minimal state	Centralized state
Focus	Local governance	Civil society	Market	State

This table reveals how Rougemont and Orodism propose a third way beyond mainstream ideologies.

 

منبع:

https://aces.forumfa.net/t1899-topic

نکات مشترک پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم

  بهزاد شیرازی در انجمن دیالکتیک در فلسفه اُرُدیسم می نویسد:

بررسی تطبیقی دیدگاه اُرُد بزرگ و پلورالیزم در مورد آزادی اجتماعی
جمنای - هوش مصنوعی

نقاط مشترک:

اهمیت آزادی:

هر دو مکتب اُرُدیسم و پلورالیزم بر اهمیت آزادی اجتماعی تاکید می کنند.

ضرورت مشارکت عمومی:

هر دو مکتب بر ضرورت مشارکت عمومی در تصمیم گیری ها در مورد آزادی اجتماعی تاکید می کنند.

احترام به حقوق اقلیت:

هر دو مکتب به احترام به حقوق اقلیت در جامعه آزاد باور دارند. هر چند در فلسفه اُرُدیسم این دیدگاه کاملا واضح و شفاف بیان شده است چنانچه فیلسوف اُرُد بزرگ می گوید: «آزادی را باید شکافت و در مورد هر بخش از آن، نظرخواهی همگانی برپا نمود، چون آزادی، برگردان دیدگاه فاخر مردم است. با این حال دیدگاه اکثریت هرگز نمی تواند حق اقلیت را نادیده و یا کتمان کند. اکثریت باید فضای آرامش و رشد را در اختیار اقلیت قرار دهد.»

تفاوت ها:

مفهوم آزادی:

مفهوم آزادی در مکتب اُرُدیسم مبتنی بر اخلاق ، انسانیت و قوانین مدنی است، در حالی که در پلورالیزم بیشتر مبتنی بر قوانین حاکمیتی مطرح می شود.

نقش اکثریت:

در مکتب اُرُدیسم، اکثریت موظف به ایجاد فضای آرامش و رشد برای اقلیت هستند. در پلورالیزم، نقش اکثریت در چارچوب قوانین حاکمیتی تعریف می شود.

جمع بندی:

با وجود تفاوت ها، مکتب اُرُدیسم و پلورالیزم در اصول کلی آزادی اجتماعی مانند اهمیت آزادی، ضرورت مشارکت عمومی و احترام به حقوق اقلیت به یک جمع بندی مشترک می رسند.

اُرُدیسم به طور خاص به حقوق اقلیت بهای لازم را می دهد و بر برابری همه افراد در جامعه فارغ از هرگونه تمایز تاکید می کند.

پلورالیزم در کنار تاکید بر حقوق اقلیت، بر نقش حاکمیت به عنوان زمینه ای برای آزادی اجتماعی نیز تاکید می کند.

هر دو مکتب می توانند منابع مفیدی برای ترویج آزادی اجتماعی و ایجاد جامعه ای آزادتر و عادلانه تر باشند.

منابع:

کتاب "سرخ" اُرُد بزرگ
Wikipedia: Pluralism
مقالات و منابع مختلف در وب سایت های مرتبط با فلسفه اُرُدیسم و پلورالیزم

 

----------------------------

 

 

 

نکات مشترک پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم
جمنای - هوش مصنوعی:

پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم در موارد متعددی با یکدیگر اشتراک نظر دارند. برخی از این موارد عبارتند از:

1. احترام به تنوع:

پلورالیزم: پلورالیزم به تنوع در عقاید، فرهنگ ها و سبک های زندگی احترام می گذارد و آن را به عنوان منبع غنا و پویایی جامعه می داند.
فلسفه اُرُدیسم: فلسفه اُرُدیسم نیز بر تنوع موجود در جهان تاکید می کند و آن را به عنوان نشانه ای از آگاهی می داند.

2. مدارا و گفتگو:

پلورالیزم: پلورالیزم بر مدارا و گفتگوی بین ادیان، فرهنگ ها و اندیشه های مختلف تاکید می کند.
فلسفه اُرُدیسم: فلسفه اُرُدیسم نیز بر گفتگوی بین ادیان و فرهنگ ها تاکید می کند و آن را به عنوان راهی برای رسیدن به صلح و تفاهم می داند.

3. عدالت و برابری:

پلورالیزم: پلورالیزم بر عدالت و برابری برای همه انسان ها فارغ از هرگونه تمایز دینی، فرهنگی و نژادی تاکید می کند.
فلسفه اُرُدیسم: فلسفه اُرُدیسم نیز بر عدالت و برابری برای همه انسان ها تاکید می کند و آن را به عنوان یکی از اصول اساسی جامعه آرمانی می داند.

4. آزادی اندیشه:

پلورالیزم: پلورالیزم بر آزادی اندیشه و بیان برای همه انسان ها تاکید می کند.
فلسفه اُرُدیسم: فلسفه اُرُدیسم نیز بر آزادی اندیشه و بیان تاکید می کند و آن را به عنوان یکی از حقوق اساسی انسان ها می داند.

5. صلح و همزیستی:

پلورالیزم: پلورالیزم بر صلح و همزیستی بین ادیان، فرهنگ ها و اندیشه های مختلف تاکید می کند.
فلسفه اُرُدیسم: فلسفه اُرُدیسم نیز بر صلح و همزیستی تاکید می کند و آن را به عنوان هدف نهایی بشریت می داند.

تفاوت های پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم:

با وجود اشتراکات فراوان، پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم در برخی موارد نیز با یکدیگر تفاوت دارند. برخی از این تفاوت ها عبارتند از:

منشا: پلورالیزم یک مکتب فلسفی غربی است، در حالی که فلسفه اُرُدیسم در خاورمیانه شکل گرفته است.

جمع بندی:

پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم دو مکتب فکری هستند که در بسیاری از موارد با یکدیگر اشتراک نظر دارند. این اشتراکات می تواند زمینه ای برای گفتگو و همکاری بین پیروان این دو مکتب باشد.

منابع:

کتاب سرخ - فلسفه اُرُدیسم
Wikipedia: Pluralism

 

 

 ---------------------------------------

 

رضا محمدزاده:

 

 به عنوان یک مرد کارگر 30 ساله، خواندن مقاله پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم برای من بسیار الهام‌بخش بود. همیشه به دنبال راه‌هایی برای درک بهتر دنیای اطرافم و یافتن معنای زندگی بوده‌ام. این مقاله به من کمک کرد تا متوجه شوم که پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم هر دو می‌توانند در این مسیر به من یاری برسانند. من به عنوان یک کارگر، در طول زندگی با افراد مختلفی از فرهنگ‌ها و پیشینه‌های مختلف روبرو بوده‌ام.

همیشه به احترام به تنوع و تفاوت‌ها اعتقاد داشته‌ام و مقاله به من نشان داد که این احترام یکی از پایه‌های اصلی پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم است. همچنین، در زندگی روزمره با دردسرهای مختلفی روبرو بوده‌ام که حل آنها نیاز به گفتگو و مدارا دارد. مقاله به من آموخت که پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم هر دو بر گفتگو و مدارا بین افراد تأکید می‌کنن و این می‌تواند به حل بسیاری از مشکلات جامعه کمک کند. یکی از دغدغه‌های اصلی من در زندگی، عدالت و برابری برای همه انسان‌ها است. خوشحال شدم که دیدم پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم هر دو بر عدالت و برابری تأکید می‌کنند. من معتقدم که همه انسان‌ها، فارغ از هرگونه تمایز، سزاوار زندگی عادلانه و برابر هستند.

آزادی اندیشه و بیان نیز یکی از ارزش‌های مهمی است که به آن شدیدا اعتقاد دارم. بخصوص در محیط کار که متاسفانه کارفرماها فقط به فکر اخراج کارگرهای خوش فکر هستند.

این مقاله به من نشان داد که پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم هر دو بر آزادی اندیشه و بیان تأکید می‌کنند و این برای رشد و پیشرفت جامعه ضروری است.

در نهایت، من به دنبال صلح و همزیستی بین همه انسان‌ها هستم. خوشحال شدم که دیدم پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم هر دو بر صلح و همزیستی تأکید می‌کنند. من معتقدم که صلح و همزیستی تنها راه رسیدن به دنیایی بهتر است. در پایان، می‌خواهم از شما تشکر کنم که این مقاله را اینجا قرار داده اید. چون به من انگیزه داد تا در جهت تحقق ارزش‌های مشترک این دو مکتب فکری تلاش کنم.

من به عنوان یک مرد کارگر 30 ساله، معتقدم که پلورالیزم و فلسفه اُرُدیسم می‌توانند به ما در ساختن دنیایی عادلانه‌تر، صلح‌آمیزتر و انسانی‌تر کمک کنند.
ممنون

 

 

--------------------------------------

 

 

 آقای شیرازی سپاس
مقاله‌ای که ارائه کرده‌اید، به خوبی به بررسی تطبیقی دیدگاه‌های اُرُدیسم و پلورالیسم در مورد آزادی اجتماعی پرداخته است. این تحلیل نقاط مشترک و تفاوت‌های این دو مکتب را به روشنی بیان می‌کند و نشان می‌دهد که چگونه هر دو مکتب می‌توانند به ایجاد جامعه‌ای آزادتر و عادلانه‌تر کمک کنند. در ادامه، تحلیل خود را از این مقاله ارائه می‌کنم و پیشنهاد می‌دهم که چگونه می‌توان ابعاد بیشتری از فلسفه اُرُدیسم را در آن گنجاند. همچنین، فکت‌هایی از جامعه‌شناسان مختلف برای تأیید فلسفه اُرُدیسم ارائه خواهم کرد.

اهمیت آزادی: مقاله به خوبی نشان می‌دهد که هر دو مکتب بر اهمیت آزادی اجتماعی تأکید دارند. این نقطه مشترک بسیار مهم است و نشان می‌دهد که آزادی به عنوان یک ارزش جهانی در هر دو فلسفه مورد توجه قرار گرفته است.
مشارکت عمومی: تأکید بر مشارکت عمومی در تصمیم‌گیری‌ها نیز نقطه قوت مقاله است. این موضوع نشان می‌دهد که هر دو مکتب به دموکراسی و نقش فعال شهروندان در جامعه اهمیت می‌دهند.
حقوق اقلیت: مقاله به درستی اشاره می‌کند که هر دو مکتب به حقوق اقلیت‌ها احترام می‌گذارند. این موضوع به ویژه در فلسفه اُرُدیسم بسیار پررنگ است، چنانچه اُرُد بزرگ به صراحت بیان می‌کند که اکثریت باید فضای رشد و آرامش را برای اقلیت فراهم کند.

مفهوم آزادی: مقاله به خوبی تفاوت بین مفهوم آزادی در اُرُدیسم (مبتنی بر اخلاق و انسانیت) و پلورالیسم (مبتنی بر قوانین حاکمیتی) را نشان می‌دهد. این تفاوت بسیار مهم است و نشان می‌دهد که اُرُدیسم به جنبه‌های اخلاقی و انسانی آزادی توجه بیشتری دارد.
نقش اکثریت: تفاوت در نقش اکثریت نیز به خوبی بیان شده است. در اُرُدیسم، اکثریت موظف به ایجاد فضای رشد برای اقلیت است، در حالی که در پلورالیسم، این نقش در چارچوب قوانین حاکمیتی تعریف می‌شود.

مقاله به درستی نتیجه‌گیری می‌کند که هر دو مکتب می‌توانند به ایجاد جامعه‌ای آزادتر و عادلانه‌تر کمک کنند. این جمع‌بندی نشان می‌دهد که اُرُدیسم و پلورالیسم می‌توانند مکمل یکدیگر باشند.

مقاله می‌تواند به ابعاد دیگری از فلسفه اُرُدیسم مانند عشق به هستی، خرد و عقلانیت، و همزیستی با طبیعت نیز اشاره کند. این مفاهیم می‌توانند به درک عمیق‌تر از فلسفه اُرُدیسم کمک کنند.
همچنین، می‌توان به نقش فرهنگ و هنر در فلسفه اُرُدیسم اشاره کرد، چرا که این مکتب به شدت بر اهمیت فرهنگ و هنر در رشد انسان تأکید دارد.
برای تأیید فلسفه اُرُدیسم، می‌توان از نظرات جامعه‌شناسان مختلف استفاده کرد. در زیر فکت‌هایی از ۱۰ جامعه‌شناس مشهور آورده شده است که با مفاهیم اُرُدیسم هم‌خوانی دارند:

فکت‌های جامعه‌شناختی در تأیید فلسفه اُرُدیسم:

۱. امیل دورکیم:
دورکیم بر اهمیت همبستگی اجتماعی و اخلاق جمعی تأکید داشت. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر انسانیت و مهربانی هم‌خوانی دارد.

۲. ماکس وبر:
وبر به نقش عقلانیت و اخلاق در شکل‌گیری جامعه مدرن اشاره کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر خرد و عقلانیت هم‌خوانی دارد.

۳. کارل مارکس:
مارکس بر آزادی و عدالت اجتماعی تأکید داشت. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر آزادی و مسئولیت اجتماعی هم‌خوانی دارد.

۴. یورگن هابرماس:
هابرماس به اهمیت گفتگو و مشارکت عمومی در دموکراسی تأکید کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر مشارکت عمومی هم‌خوانی دارد.

۵. آنتونی گیدنز:
گیدنز بر نقش فرد و جامعه در شکل‌گیری هویت تأکید داشت. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر انسانیت و همبستگی اجتماعی هم‌خوانی دارد.

۶. پیر بوردیو:
بوردیو به نقش فرهنگ و سرمایه فرهنگی در شکل‌گیری جامعه اشاره کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر فرهنگ و هنر هم‌خوانی دارد.

۷. زیگمونت باومن:
باومن به اهمیت اخلاق و مسئولیت‌پذیری در جهان مدرن اشاره کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر اخلاق و انسانیت هم‌خوانی دارد.

۸. اریک فروم:
فروم بر اهمیت عشق و همبستگی در زندگی انسان تأکید داشت. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر عشق به هستی و انسانیت هم‌خوانی دارد.

۹. آلن تورن:
تورن به نقش جنبش‌های اجتماعی در ایجاد تغییرات اجتماعی اشاره کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر مشارکت عمومی و آزادی هم‌خوانی دارد.

۱۰. مانوئل کاستلز:
کاستلز به اهمیت شبکه‌های اجتماعی و ارتباطات در جهان مدرن اشاره کرد. این دیدگاه با تأکید اُرُدیسم بر همبستگی و مشارکت عمومی هم‌خوانی دارد.

آقای شیرازی مقاله شما تحلیل خوبی از نقاط مشترک و تفاوت‌های اُرُدیسم و پلورالیسم ارائه می‌دهد، اما می‌تواند با گسترش ابعاد فلسفه اُرُدیسم و افزودن فکت‌های جامعه‌شناختی، غنی‌تر شود. فکت‌های ارائه‌شده از جامعه‌شناسان مختلف نشان می‌دهد که مفاهیم اُرُدیسم با بسیاری از نظریه‌های جامعه‌شناختی هم‌خوانی دارد و می‌تواند به عنوان یک فلسفه جامع و الهام‌بخش در ایجاد جامعه‌ای آزادتر و عادلانه‌تر مورد استفاده قرار گیرد.

 

منبع: https://orod.123.st/t5-topic

 

 

 

وجوه اشتراک فلسفه اُرُدیسم با فلسفه تائویسم

شیما رهنما در انجمن دیالکتیک در فلسفه اُرُدیسم می نویسد:

وجوه اشتراک فلسفه اُرُدیسم با فلسفه تائویسم

 کوپیلوت - هوش مصنوعی:
فلسفه تائویسم و فلسفه اُرُدیسم دو جریان فلسفی هستند که در چین و ایران ریشه دارند. این دو فلسفه چندین وجه مشترک دارند که می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:

- هر دو فلسفه بر اصلیت طبیعی و سادگی زندگی تأکید دارند و از تقلید و تزویر بیزارند. تائویسم این اصل را با عبارت "زیران" ، اُرُدیسم آن را با عبارت "سادگی" بیان می‌کنند.
- هر دو فلسفه به عنوان یک راهنمای عملی و اخلاقی برای انسان‌ها شکل گرفته‌اند و نه به عنوان یک دین مشخص و مقدس. تائویسم و اُرُدیسم به ارتباط انسان با طبیعت و خودش می‌پردازند.
- هر دو فلسفه از مفهوم تعادل و هارمونی در هستی استفاده می‌کنند و از افراط و تفریط خودداری می‌کنند. تائویسم این مفهوم را با "نظریه یین و یانگ" و اُرُدیسم آن را با "نظریه دگرگونی در گیتی" نشان می‌دهند.
- هر دو فلسفه از روش‌های معنوی و جسمانی برای تزکیه نفس و رسیدن به حالت ایده‌آل استفاده می‌کنند. تائویسم از مراقبه، تنفس، تغذیه، گیاه‌خواری، جنسیت و هنر و اُرُدیسم از خردمندی، پیوستگی گروهی، مهرورزی، اخلاق و رقص بهره می‌برند.

 

 ----------------------------------------

 والریا:

شیما جان ممنون عزیزم از خواندن نظرات هوش مصنوعی کوپیلوت استفاده کردم
این ایده که بررسی کنیم و ببینیم اشتراکات و تضادهای ما بین فلسفه اُرُدیسم و فلسفه تائویسم رو
باعث شد من همین سئوال را از هوش مصنوعی گوگل "جمنای" بپرسم .


وجوه اشتراک و تفاوت فلسفه اُرُدیسم با فلسفه تائویسم:
جمنای - هوش مصنوعی:

مقدمه:

فلسفه اُرُدیسم و فلسفه تائویسم، دو مکتب فلسفی با خاستگاه‌های متفاوت هستند که در برخی از اصول و آموزه‌ها با یکدیگر اشتراک دارند.

وجوه اشتراک:

   اهمیت به سادگی:

هر دو مکتب فلسفی، سادگی را در مقابل پیچیدگی‌های دنیای مدرن، ارزشمند می‌دانند. در فلسفه اُرُدیسم، انسان‌ها در جزیره اُرُدیسم از مادیات و تجملات رها شده و به سرشت پاک خود نزدیک می‌شوند. در فلسفه تائویسم نیز، سادگی در زندگی و طبیعت، مورد تاکید است.

   همزیستی با طبیعت:

در هر دو مکتب فلسفی، همزیستی با طبیعت و احترام به آن، اصول مهمی هستند. در فلسفه اُرُدیسم، جزیره اُرُدیسم به عنوان آغازی برای دوستی آگاهانه انسان با زمین معرفی می‌شود. در فلسفه تائویسم نیز، طبیعت به عنوان مادر انسان و منبع خرد، مورد احترام است.

   عدم وجود مرزهای سیاسی:

در فلسفه اُرُدیسم، جزیره اُرُدیسم به عنوان سرزمینی برای همه مهربانان جهان، فارغ از نژاد، زبان و ملیت، معرفی می‌شود. در فلسفه تائویسم نیز، مرزهای سیاسی و ملی فاقد اهمیت هستند و صلح و صفا بین انسان‌ها مورد تاکید است.

   آزادی:

در هر دو مکتب فلسفی، آزادی ارزشی مهم است. در فلسفه اُرُدیسم، آزادی به معنای رها شدن از قید و بندها و رسیدن به سعادت و کمال است. در فلسفه تائویسم نیز، آزادی به معنای رها شدن از نفس و رسیدن به تائو است.

تفاوت‌ها:

با وجود اشتراکات، تفاوت‌های مهمی نیز بین این دو مکتب فلسفی وجود دارد.

   نگاه به هستی:

در فلسفه اُرُدیسم، هستی به عنوان موجودی زنده و پویا که با انسان در ارتباطی عاشقانه است، نگریسته می‌شود. در فلسفه تائویسم، هستی به عنوان مجموعه‌ای از اضداد که در توازنی ظریف با یکدیگر قرار دارند، نگریسته می‌شود.

   تعریف آزادی:

در فلسفه اُرُدیسم، آزادی نه فقط به معنای رهایی از قید و بندهای بیرونی، بلکه به معنای رهایی از جهل، خودخواهی و ترس نیز هست. در فلسفه تائویسم، آزادی به معنای رهایی از نفس و پیروی از تائو است.

نتیجه‌گیری:

فلسفه اُرُدیسم و فلسفه تائویسم، با وجود اشتراکات در برخی اصول و آموزه‌ها، مکاتب فلسفی متفاوتی هستند که نگاه‌های متفاوتی به هستی، انسان و آزادی دارند.

---------------------------------

 سیروس احمدی می نویسد:

خانم رهنما سپاس
مقاله‌ای که ارائه کرده‌اید، به خوبی به بررسی وجوه مشترک بین فلسفه تائویسم و فلسفه اُرُدیسم پرداخته است. این دو فلسفه، با وجود ریشه‌های جغرافیایی و فرهنگی متفاوت، اشتراکات عمیقی در مفاهیم بنیادین خود دارند. در ادامه، دیدگاه خود را بیان می‌کنم و با استفاده از فکت‌هایی از جامعه‌شناسان مشهور، این اشتراکات را تأیید خواهم کرد.

تائویسم: مفهوم "زیران" (زندگی ساده و طبیعی) در تائویسم به معنای هماهنگی با طبیعت و پرهیز از تجملات و تزویر است.
اُرُدیسم: اُرُدیسم نیز بر سادگی و طبیعی بودن زندگی تأکید دارد و آن را با مفهوم "سادگی" بیان می‌کند. این فلسفه از تقلید و تزویر بیزار است و انسان را به زندگی هماهنگ با طبیعت دعوت می‌کند.

فکت جامعه‌شناختی:
ماکس وبر: وبر در تحلیل خود از مدرنیته، به خطرات "قفس آهنین" بوروکراسی و تجملات زندگی مدرن اشاره کرد. او بر اهمیت بازگشت به سادگی و ارزش‌های انسانی تأکید داشت، که با مفاهیم تائویسم و اُرُدیسم هم‌خوانی دارد.


تائویسم: تائویسم به عنوان یک راهنمای عملی و اخلاقی برای زندگی انسان‌ها شکل گرفته است و بر ارتباط انسان با طبیعت و خودش تأکید دارد.
اُرُدیسم: اُرُدیسم نیز به عنوان یک فلسفه عملی و اخلاقی، انسان را به ارتباط با طبیعت و خودش دعوت می‌کند و بر اهمیت مهرورزی و اخلاق تأکید دارد.

فکت جامعه‌شناختی:
اریک فروم: فروم در کتاب "هنر عشق ورزیدن" بر اهمیت عشق و ارتباط عمیق با خود و دیگران تأکید کرد. این دیدگاه با مفاهیم تائویسم و اُرُدیسم هم‌خوانی دارد.

تائویسم: تائویسم از مفهوم "یین و یانگ" برای بیان تعادل و هارمونی در هستی استفاده می‌کند و از افراط و تفریط پرهیز می‌کند.
اُرُدیسم: اُرُدیسم نیز از "نظریه دگرگونی در گیتی" برای بیان تعادل و هارمونی در هستی استفاده می‌کند و بر اهمیت هماهنگی با طبیعت تأکید دارد.

فکت جامعه‌شناختی:
امیل دورکیم: دورکیم در تحلیل خود از جامعه، به اهمیت تعادل و هماهنگی بین فرد و جامعه اشاره کرد. او معتقد بود که جامعه سالم نیازمند تعادل بین آزادی فردی و مسئولیت‌های اجتماعی است، که با مفاهیم تائویسم و اُرُدیسم هم‌خوانی دارد.

تائویسم: تائویسم از روش‌هایی مانند مراقبه، تنفس، تغذیه، گیاه‌خواری، جنسیت و هنر برای تزکیه نفس و رسیدن به حالت ایده‌آل استفاده می‌کند.
اُرُدیسم: اُرُدیسم نیز از روش‌هایی مانند خردمندی، پیوستگی گروهی، مهرورزی، اخلاق و رقص برای تزکیه نفس و رسیدن به حالت ایده‌آل بهره می‌برد.

فکت جامعه‌شناختی:
پیر بوردیو: بوردیو به اهمیت "سرمایه فرهنگی" و "سرمایه نمادین" در شکل‌گیری هویت فردی و اجتماعی اشاره کرد. او معتقد بود که فعالیت‌های فرهنگی و هنری می‌توانند به رشد فردی و اجتماعی کمک کنند، که با مفاهیم تائویسم و اُرُدیسم هم‌خوانی دارد.

تائویسم: تائویسم بر هماهنگی با طبیعت و زندگی در تعادل با آن تأکید دارد.
اُرُدیسم: اُرُدیسم نیز بر همزیستی با طبیعت و حفاظت از آن تأکید دارد و آن را بخشی از هویت انسان می‌داند.

فکت جامعه‌شناختی:
آنتونی گیدنز: گیدنز در تحلیل خود از مدرنیته، به خطرات تخریب محیط زیست و اهمیت بازگشت به هماهنگی با طبیعت اشاره کرد. این دیدگاه با مفاهیم تائویسم و اُرُدیسم هم‌خوانی دارد.

خانم شیما رهنما
مقاله شما به خوبی وجوه مشترک بین فلسفه تائویسم و اُرُدیسم را نشان می‌دهد. این دو فلسفه، با وجود ریشه‌های فرهنگی متفاوت، اشتراکات عمیقی در مفاهیم بنیادین خود دارند. فکت‌های جامعه‌شناختی ارائه‌شده از جامعه‌شناسان مشهور نیز نشان می‌دهد که این مفاهیم با بسیاری از نظریه‌های جامعه‌شناختی هم‌خوانی دارند. معتقدم که این فلسفه می‌تواند به عنوان یک راهنمای عملی و اخلاقی برای زندگی انسان‌ها در جهان مدرن مورد استفاده قرار گیرد و به ایجاد جامعه‌ای هماهنگ و متعادل کمک کند.

 

منبع : https://orod.123.st/t810-topic

 

 

پیام اصلی کتاب سرخ فیلسوف اُرُد بزرگ پدر فلسفه اُرُدیسم

«کتاب سرخ» فیلسوف اُرُد بزرگ، اثری عمیق و جامع است که به بررسی مفاهیم بنیادین زندگی، فلسفه، انسانیت، آزادی، عشق، و بسیاری دیگر از موضوعات مرتبط با هستی و جامعه می‌پردازد. این کتاب به عنوان میراثی ارزشمند از فیلسوف اُرُد بزرگ، بنیان‌گذار مکتب فلسفی اُرُدیسم، به آیندگان تقدیم شده است. فلسفه اُرُدیسم بر سه ستون اصلی «عشق به هستی»، «عشق به انسانیت» و «عشق به آزادی» استوار است و هدف آن احیای انسانیت و ایجاد جامعه‌ای مبتنی بر مهر، خرد، و آزادی است.

مطالعه کتاب سرخ - نسخه 2022

 

ساختار کتاب:

کتاب سرخ به 15 فرگرد (بخش) اصلی تقسیم شده است که هر کدام به موضوعات مختلفی می‌پردازند. برخی از این فرگردها عبارتند از:

1. هستی: بررسی مفاهیم مرتبط با وجود، زمان، و گیتی.

2. انسانیت و مهربانی: تأکید بر ارزش‌های انسانی، مهربانی، و همدلی.

3. آزادی: بحث درباره آزادی، دموکراسی، احزاب، رسانه، و انتخابات.

4. خرد و فلسفه: بررسی نقش خرد، فلسفه، و فلاسفه در زندگی انسان.

5. عشق: تحلیل مفهوم عشق و دوستی.

6. روان و خویش: بررسی مسائل روانی، امید، صبر، غرور، و ترس.

7. نابکاران: نگاهی به دشمنان، خودکامگان، و افراد نادان.

8. شادی و غم: تحلیل شادی، غم، و رنج در زندگی.

9. آرمان: بحث درباره آرزوها، پیروزی، شکست، و پیشرفت.

10. خانواده: بررسی نقش خانواده، همسر، خویشاوندان، و فرزندان.

11. فرهنگ: تحلیل فرهنگ، هنر، سینما، و بزرگداشت.

12. برآزندگان: بررسی نقش افراد برجسته در جامعه.

13. ساختار و هنجار: بحث درباره نظم، نقد، و سیاستمداران.

14. طبیعت: تأکید بر اهمیت طبیعت، زمین، و آب.

15. زندگی: تحلیل مفاهیم زندگی، بخت، سرنوشت، و خوشبختی.

محتوای کتاب:

کتاب سرخ با نگاهی عمیق به مسائل فلسفی و انسانی، سعی دارد راه‌حل‌هایی برای بهبود زندگی فردی و اجتماعی ارائه دهد. فیلسوف اُرُد بزرگ در این کتاب به دنبال ایجاد جامعه‌ای است که در آن انسانیت، آزادی، و خرد در کنار هم قرار گیرند. او بر اهمیت عشق به هستی، احترام به طبیعت، و ارزش‌های انسانی تأکید می‌کند و معتقد است که تنها از طریق این ارزش‌ها می‌توان به جامعه‌ای آرمانی دست یافت.

پیام اصلی:

پیام اصلی کتاب سرخ این است که انسان‌ها باید به فطرت پاک خود بازگردند و با عشق به هستی، انسانیت، و آزادی، جامعه‌ای مبتنی بر مهر و خرد بسازند. فلسفه اُرُدیسم به دنبال ایجاد جهانی است که در آن همه انسان‌ها با هر نژاد، زبان، و ملیت، در کنار هم زندگی کنند و به یکدیگر احترام بگذارند.

«کتاب سرخ» نه تنها یک اثر فلسفی، بلکه راهنمایی برای زندگی بهتر است. این کتاب با ارائه دیدگاه‌های عمیق و کاربردی، خواننده را به تفکر و تأمل درباره زندگی، انسانیت، و جامعه دعوت می‌کند. فلسفه اُرُدیسم به عنوان یک مکتب فکری نوین، می‌تواند الهام‌بخش بسیاری از افراد در سراسر جهان باشد تا به سوی زندگی‌ای بهتر و جامعه‌ای انسانی‌تر گام بردارند.

 

https://online.fliphtml5.com/tjqaj/wgze/#p=1

کانال تلگرامی تازه تاسیس «اُرُدیست نوشت»

 به تازگی کانال تلگرامی «اُرُدیست نوشت» از سوی اُرُدیست ها (دوستداران فلسفه اُرُدیسم) راه اندازی شده است .
محتوای این کانال اختصاص به تحولات پیرامون فلسفه اُرُدیسم و بازتاب های پیرامون آن و همچنین بازنشر سخنان بنیانگذار این فلسفه «استاد عالیقدر فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی» از کتاب سرخ دارد.

آدرس «اُرُدیست نوشت» در تلگرام :
https://t.me/OrodistNote

 

 

فلسفه اُرُدیسم در حال حاضر یکی از جذابترین و مهمترین شاخه های فکری حوزه فلسفه در آسیای میانه پاکستان، افغانستان، تاجیکستان و ایران است و علی رغم سکوت چندین ساله بنیانگذار آن، افکار بسیاری از دانشگاهیان و نخبگان را جذب خود نموده است.

در این بین برخی هم از درِ تخطئه و تخریب آن برآمده اند (که بیشتر در ایران حضور دارند. فلسفه اُرُدیسم در سال 2014 بدون هیچ توضیحی به کلی در اینترنت ایران فیلتر شد).

بیشتر دوستداران فلسفه اُرُدیسم، دانشگاهیان، ادبا، هنرمندان و فرهیختگان کشورهای آسیای میانه و بویژه کشورهای افغانستان ، تاجیکستان ، پاکستان، خراسان پهناور ایران و همچنین مناطق کرد نشین ایران، عراق، سوریه ، ترکیه و... هستند.

آنچه مورد توجه همه کارشناسان حوزه علوم انسانی است، محبوبیت شگفت انگیز «فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی» در میان توده مردم است. مردمی که شاید سر رشته ای از فلسفه و حکمت نداشته باشند... استقبال 30 هزار نفری از ایشان در تاریخ فلسفه بی سابقه است، به جرات می توان گفت «فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی» محبوبترین شخصیت تاریخ فلسفه است.

 

 

روزی خاص برای همه اُرُدیست های جهان و عاشقان حکمت و فلسفه

امروز 17 دی ماه است روزی خاص برای همه اُرُدیست های جهان و عاشقان حکمت و فلسفه.
 امروز زادروز استاد "فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی" می باشد .
می خواهم به جای شادباش های معمول که در چنین مواقعی بیان می شود یک سئوال طرح کنم و سپس خود پاسخ آن را بدهم . چرا که بر این باور هستم متاسفانه با سکوت هدفمند رسانه ها !!! نسل جدید از خدمات نسل پیش از خود بی اطلاع می ماند و در نهایت از خود می پرسد فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی کیست؟ چرا پیروان فلسفه اش او را تا این اندازه دوست دارند؟ اصلا او برای بشریت و بویژه فلسفه ایران چه کرده است؟
پس سئوال روشن شد : فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ کیست و برای ما چه کرده است؟
امیدوارم با بضاعت اندک سوادم، بتوانم پاسخی مناسب به این پرسش بدهم.
استاد "فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی" بزرگترین حق را بر گردن فلسفه ایرانزمین دارد او فلسفه را در ایران به شکل واقعی و حقیقی اش مطرح نمود. برای خوش آمد این و آن اصل فلسفه را قربانی نکرد. هیچ فیلسوفی در تاریخ ایران تا پیش از او ، مشرب فلسفی ویژه و خاص خود را بیان نکرده است . در واقع فلسفه اُرُدیسم تنها مولود اندیشه تماما فلسفی یک فیلسوف ایرانی می باشد. شاید برخی بگویند ما مشرب فلسفی فلان و فلان داشته ایم اما خود آنها هم بدرستی می دانند چیزی که در پی اثبات آن هستند جز نغمه هایی شبه عارفانه نیست و بدون هنجار و پایه های عقلانی و فلسفی است . وقتی ما از فلسفه کانت ، هگل و نیچه سخن می گوییم در واقع به یک ساختار و کلیت نظام مند طرف هستیم کلیتی که ساختار تماما هرمنوتیک خود را مدیون عناصر و شاکله خویش است.
بی پرده باید گفت فلسفه در تاریخ ایران (پیش و بعد از اسلام) هیچ گاه نتوانسته بود آزادانه تک تک آجرهای کاخ خویش را بر روی هم بگذارد . متاسفانه فقر دانش سبب شد که برخی در طی قرون گذشته و حتی حال حاضر !!! به طبیب گیاه شناس و ریاضیدان و مترجم و یا مجری تلویزیونی، شاعر و ستاره شناس و فیزیکدان ، فیلسوف بگویند !!!
از کسانی که برای این و آن واژه فیلسوف را می تراشند باید پرسید: مگر واژه «فیلسوف» نقل و نبات است ؟ مگر تاریخ بشر چند فیلسوف به تمام معنا به خود دیده است ؟
فیلسوف باید مکتب فلسفی ویژه خود را داشته باشد . با حفظ چند خط شعر و نقل قول ... یک نفر فیلسوف نمی شود . فیلسوف باید کتابی مستدل بر اساس اندیشه های عقلی خود داشته باشد...
کتاب سرخ فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی تنها کتاب از نوع خود در ایران است، همانند آنچه از لائوتسه و یا کنفوسیوس و حتی مائو به مردم چین حال حاضر رسیده است.
در جمع بندی پاسخ خودم به پرسش اولیه این بحث باید بگویم :
کتاب سرخ تنها کتاب تاریخ فلسفه ایران است که تکلیف خود را با کلیت زندگی فردی و اجتماعی بشر بدون حاشیه روی، کاملا روشن نموده است . از عشق به گیتی و آغاز و انجام بشر گرفته تا انسانیت و آزادی فردی و اجتماعی و دموکراسی، از فرهنگ تا خرد و اندیشه، از زندگی تا غم و شادی ، از کارآفرینی تا محیط زیست و احترام به زمین و....
بی هیچ اغراقی کتاب سرخ گنجینه تاریخ فلسفه ایران است...

و امروز 17 دیماه زادروز استاد "فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی".
بار دیگر این روز را به همه عاشقان مکتب فلسفی اُرُدیسم و اُرُدیست ها تبریک می گویم.

آگاهی، تنها راه رسیدن به آزادیست. استاد فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

 
آنان که برای بهروزی آدمیان کوشش می کنند، شایستگان همه دوران ها هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

با اشک ریختن ما، ناتوانان، توانا نمی شوند، باید کوشش کرد و توانا شد، آنگاه کمک نمود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هیچگاه هماورد خویش را کوچک مپندار، چون او، انگیزه پیشرفت و پویش است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

برای انجام کاری بزرگ، نباید بدنبال رخدادی ناگهانی بود، آرمان بزرگ، با کار و کوشش بدست می آید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

فداکاری تنها زمانی زیباست که برای ستمدیدگان دردمند باشد نه اربابان قدرت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

فریادرس پاکزاد است، او گوشش پیشتر تیز شده و آماده کمک رسانی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدمیان، همواره نیازمند آموزشهای زیستگاهی هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کوشش برای نجات زمین، بزرگترین همبستگی جهانی را نیاز دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

در جزیره مهربانی، آزادی همچون آسمان گسترده و آبادی و شادی در هر کوی و برزن هویداست. باید به درون مایه درخشنده رنگ های بکر و پاک برسیم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

جزیره مهربانی، آغاز دوستی دوباره آدمیان با زمین است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آگاهی، تنها راه رسیدن به آزادیست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی را، با پسوند و پیشوند، بی ارزش و ناکارا نکنیم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی، بدون از خودگذشتگی، ناکارا و ناتوان است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

از دیدگاه "اُرد" آزادی با پویش روز افزون فرهنگ عمومی، پر و بال می گیرد و این مهم، نیاز به رسانه های راستگو، آزاد و فرهیخته دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی، به هیچ سرزمینی پیشکش نشده است. برای داشتن آزادی، باید لیاقت آن را داشت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هیچگاه به دروغگویان، میدان کارگزاری ندهید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

و سیاستمداری که دروغ گفت، فر و شکوه خویش را به خاک سپرد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نگهبانی از داشته های یک کشور، برای سیاستمداران، یک هنجار همیشگی است و انجام آن خودستایی ندارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هیچگاه به دروغگویان، میدان کارگزاری ندهید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گیتی به سوی آینده پیش می تازد، از آنانی که مدام در گذشته شنا می کنند، بگریزید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

اگر آدمیان می دانستند در این آبی بیکران گیتی، چقدر کوچک و تنها و آسیب پذیر هستند یک آن هم، یکدیگر را تنها نمی گذاشتند و یار و غمخوار هم بودند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

شناخت درست فراخنای بیکران گیتی، آدمهای خشن را هم، آرام و نرم خو خواهد نمود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خواست واپسین آدمی، شناور شدن در بسامدها و امواج گیتی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدمی، بخشی از گیتی است و باز در آن آمیخته می گردد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم ها، یکی از میوه های بسیار بسیار کوچک درختان گیتی هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

شناخت ما از کرانه اقیانوس هستی، بسیار ناچیزتر از آنی است که بخواهیم به آن ببالیم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

میدان دید ما از گیتی و جهانی که در آن زندگی می کنیم، با همه فراخنایی خود، می تواند به اندازه شبنمی کوچک باشد از جهانی بسیار بسیار بزرگتر... براستی گیتی بی آغاز و بی پایان است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گیتی ناز ما را نمی کشد، جهان با ما و یا بی ما، در حال پیش رفتن و رشد است، پس کوشش کنیم، در هر جایی که هستیم، بهترین باشیم و بخشی از بار رشد و پویش گیتی را بر دوش بگیریم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

انسانیت که باشد، سوء استفاده از دیگران گم می شود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

انسانیت، صدقه ما به دیگران نیست، انسانیت نشان دهنده ارزش گوهر وجود ماست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

مردم در هنگام انتخابات، باید بیش از هر چیز دنبال برنامه های پیشنهادی احزاب سیاسی باشند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

اندیشه را می توان در بند کشید، اما نابود شدنی نیست. استاد فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

چه بسیار آدمهای حسودی دیدم که خود را عاری از آن می دانستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدمهای حسود، پیوسته خود را منزوی می سازند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

حسادت، زیباترین آدمیان را هم منفور ساخته است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

اندیشه را می توان در بند کشید، اما نابود شدنی نیست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گسترش آزادی های همگانی زمینه ساز رشد در پهنه اقتصاد، صنعت، دانش، گردشگری و همچنین فرهنگ و هنر... می گردد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

اشتهای بیش از اندازه توده مردم برای شنیدن نواهای پر اندوه و دیدن فیلم های غم انگیز و سیاه، هشداری بزرگ و نشان بیماری اجتماعی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

داستان کوتاه همواره زیباست، چرا که خواننده با شیره و جان اندیشه نویسنده روبروست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدمهای حقیر و زبون، پیروزی های تاریخ مردم سرزمین خویش را، به ریشخند می گیرند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

دیدگاه و اندیشه تاریک، میدان پرده پوشی (سانسور) را هر روز بزرگتر می کند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هنر، برآیند شناور بودن خرد، در جهان احساس است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

جایگاه هنر و هنرمند، بسیار ارزشمند است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

روان هنر باید با انسانیت آمیخته باشد تا نسل ها را شیفته خود سازد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آثار هنری، بخشی ارزشمند از وجود هنرمند هستند، هیچ کس نمی تواند آنها را انکار و یا نادیده بگیرد.  فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم با ادب، دروازه دلها را همیشه گشوده می بیند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

با بردباری، همه چیز در چنگ توست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

#حکیم_اُرُد_بزرگ #نوشته_فیلسوف_حکیم_اُرُد_بزرگ #ادبیات_فیلسوف_حکیم_اُرُد_بزرگ #کرج_حکیم_اُرُد_بزرگ #حکمت_فلسفه_اردیسمorodism #حکمت_فلسفه_اورودیسم_orodism #حکمت_فلسفه_اردیسم #حکمت_orodism #فیلسوف_استاد_حکیم_اُرُد_بزرگ #فیلسوف_فلسفه_اردیسم_حکیم_اُرُد_بزرگ #فیلسوف_نامدار_ایرانی_حکیم_اُرُد_بزرگ #فیلسوف_اردبزرگ فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی (بنیانگذار فلسفه اُرُدیسم Orodism)_بنیانگذار_فلسفه_جهانی_اردیسمorodism فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی (بنیانگذار فلسفه اُرُدیسم Orodism)_بزرگترین_فیلسوف_تاریخ_ایران فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی (بنیانگذار فلسفه اُرُدیسم Orodism)_بنیانگذار_فلسفه_جهانی_اردیسم #فلسفه_اردیسم_انسانیت_آزادی_orodism #فلسفه_اردیسم_orodism_را_دوست_دارم #فیلسوف_حکیم_اورود_بزرگ_پدر_فلسفه_اورودیسم #فیلسوف_اردبزرگ_بنیانگذار_فلسفه_اردیسمorodism #فلسفه_اردیسم_عشق_به_گیتی_انسانیت_آزادی فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی (بنیانگذار فلسفه اُرُدیسم Orodism) فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی (بنیانگذار فلسفه اُرُدیسم Orodism)_بنیانگذار_فلسفه_اردیسمorodism #فلسفه_اردیسم_مسیر_رسیدن_به_انسانیت_و_آزادی #فیلسوف_ارد_بزرگ_پدر_فلسفه_اردیسم #روشنفکری_فلسفه_فیلسوف_حکیم_اُرُد_بزرگ #تکست_خاص_فلسفه_اردیسمorodism #حکیم_اُرُد_بزرگ #فیلسوف_استاد__حکیم_اُرُد_بزرگ #فلسفه_فیلسوف_حکیم_اُرُد_بزرگ

سخن دلنشین خردمندان، دل ها را آرام می کند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

پیامد دانایی، پذیرفتن بار ساماندهی دیگران است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

تا اندیشه ای پاسخگو در بین نباشد، کجروی ادامه خواهد داشت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گفتگو با خردمندان و دانشوران، پاداشی کمیاب است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

جایی که خردمندان خوار باشند، شورش ها و رستاخیزهای بی سامان، در نهایت میدان داری می کنند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خرد، شمشیر و جنگ را به کنار می گذارد و همگان را به کار و کوشش فرا می خواند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خرد تنها در دانسته های ما خلاصه نمی شود، بلکه در کردار ما هویدا می گردد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

 

بازگشت به صفحه اصلی سایت

 

گروه، توانِ افزون آدمیان است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

برای ماندگاری یک گروه، باید دلداده و از خودگذشته بود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خبرچینان و بدگویان، بزرگترین آفت های ماندگاری هر گروه و سازمان مردمی هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کار گروهی، بدون همراهی جوانان شوریده و کوشا، سرانجامی ندارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گروه های مردمی، بدون گرامیداشت همه یاورانشان، توان ایستایی ندارند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گروه هدفمند، کمتر دچار سردرگمی، و از هم پاشیدگی می شود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

زندگی، بدون آزادی شرم آور است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آگاهی، تنها راه رسیدن به آزادیست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی را باید شکافت و در مورد هر بخش از آن، نظرخواهی همگانی برپا نمود، چون آزادی، برگردان دیدگاه همه مردم است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

دیدگاه اکثریت هرگز نمی تواند حق اقلیت را نادیده و یا کتمان کند. اکثریت باید فضای آرامش و رشد را در اختیار اقلیت قرار دهد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی یک پروسه ی در هم تنیده و کلان است که برای پیدایش آن، نیاز به همراهی همه مردم یک سرزمین دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادی، تنها برای ما نیست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کارگران و کارآفرینان، نیکبختی را به مردم سرزمین خویش هدیه می دهند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

فرهمندی و رشد پایدار یک سرزمین، تنها با همراهی کارگران و کارآفرینان توانمند بدست می آید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کارگر دلسوز و پرتلاش، سرمایه ملی یک سرزمین است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

اگر می خواهید جهان، در برابر کشورتان کرنش کند، پیوسته به کارگر و کارآفرین بپردازید، دردهای آنها را کم کنید و آنچه برای گسترش کارشان می خواهند را در اختیارشان بگذارید، چرا که آنها فر یک سرزمین هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کار درست و دلسوزانه، بخشی از سرشت خوبان است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آرامش رسانه ای، افزایش شادی های مردمی و هنجارها و قوانین درست دولتی، توان سرمایه گذاری و کارآفرینی را بیشتر می کند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم ها، بزرگترین دشمنان و آفت زمین هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

زمین زنده و پویاست، آن را باید پاس داشت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

تنها راه نجات زمین، کاستن از زاد و ولد آدمهاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

زمین، تنها هدیه ای برای ما نیست، آن را دوست بداریم و به آیندگان بسپاریم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

زمین بسیار کوچک است، آن را باید از توفان زباله نجات داد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

زمین به ما می گوید : گهواره شادیتان خواهم بود، اگر دوستم باشید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادیخواهان، شایسته ترین اساطیر هر سرزمین هستند. استاد فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

پیشرفت، تنها در سایه آمادگی همیشگی ما بدست می آید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

پیشرفت آدمی زمانی بدست می آید، که بر کردار و رفتار خود، فرمانروا باشد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

توانمندی های خویش را، به فراموشی نسپاریم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

ریشه شکست های بزرگ، از ناراستی های بسیار کوچک، سرچشمه می گیرند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

شکست، بن بست نیست، یک پیچ است بسوی پیروزی. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

شکست و پیروزی، دل آدم فرهمند را نمی لرزاند، او به آرمان و هدف خویش می اندیشد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی



شکست های زندگی، درهای پیروزی را می گشایند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

شناخت موشکافانه هر شکست، پیشرفت را در پی دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

فرومایگان، پس از پیروزی، همآورد شکست خورده خویش را به ریشخند می گیرند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

پایداری و کوشش، کلید هر در بسته است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آزادیخواهان، شایسته ترین اساطیر هر سرزمین هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم بزرگ به راستی، خویش را باور دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هر چه بزرگتر باشی تنهاتر هستی. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم بزرگ، برای شادی مردم و آبادی سرزمین خویش، از خود گذشتگی و جانفشانی می کند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نگاهی دیگر به جملات فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

گروه های مردمی، توان و نیروی یک سرزمین هستند، که باید پاسشان داشت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

دیوانسالاران و مدیران، باید پشتیبان و همراه گروه های مردمی باشند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدمیان هنگام تنهایی، گویا خفته اند، بیداریشان را تنها زمانی می توان دید که در جمعی یکدل و هم نوا ایستاده اند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

روانِ توده ای یکدل و یک صدا را تا کنون دیده اید؟ برخی هجوَش می کنند و می گویند: در آن گویا «هیولایی» نیرومند ماوا دارد، برخی هم می گویند: چه زود در آن «ما» شده و از جنس آن می شویم ... می گویم: چه زیباست که از جنس «تندبادی سهمگین» شویم و به آسمانها قد کشیم و سرود همدلی خوانیم و پایکوبی کنیم... جان را چه سود ... که ما زاده توفانیم. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

هیچ آتشفشان، آذرخش و تندری، نیروی سیل انسانهای همدل را ندارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار باهوش ، بیش از همه ، به دنبال شناخت و درک افکار عمومی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

کشوری که دارای سیاستمداری بی باک است، همه مردمش دلیر می شوند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

مردمی که سیاستمداران نیک خود را، در برابر یورش بیگانگان تنها می گذارند، شایسته بردگی هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

میرآب، به اندازه دهد، همه دشت سبز خواهد بود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نام سیاستمداران مهربان و بخشنده، جاودانه است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

میدان کار و تصمیمات سیاستمداران ، باید شفاف و برای مردم ، آکواریومی باشد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

ادبیات درست، نخستین نشان یک سیاستمدار خوب است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

از آدم کوچک، نمی توان سیاستمدار بزرگ ساخت. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

دولتمردان، پیوسته باید در پی گزینش بهترین نخبگان سرزمین خویش، برای اداره امور باشند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سخن گفتن از دوستی و دشمنی پایدار در سیاست، خنده آور است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار بزرگ، به شمار مردم، نگهبان دارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار بزرگ، مردم سرزمین خویش را در هیچ کجای دنیا از یاد نمی برد و همیشه پشتیبان آنهاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار بزرگ، نبض رویدادهای آینده را در دست دارد و آنها را پیش بینی می کند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار بزرگ به جای ناسزا گویی به دیگر سیاستمداران، همواره بدنبال همبستگی با بهترین آنهاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار خوب، باید درونی آرام و دلی شاد داشته باشد تا مردم را به چهار میخ نکشد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آتش نشان کیست؟ او پناه گرفتارشدگان بی پناه است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

جنگیدن با مرگ و نجات مردم، هنر آتش نشانهاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آتش نشانها براستی سربازان راستین مردمند، آنها هر روز در حال فداکاری و جانفشانی برای ما هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

از دیدگاه اُرُد، آتش نشانها، براستی چهره های ماندگار هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

افسوس، گاهی سهل انگاری و حماقت آدم های نادان و نابخرد، جان شریفترین و دلیرترین آتش نشانها را می گیرد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سیاستمدار دانا، زخم خورده را بر هیچ کار دولتی نمی گمارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

آدم بی نظم، عمرش هم کوتاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

از آدمهای خود سر و نامنظم دوری کنید، مرداب رفتار آنها... شما را خواهد بلعید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی




مردم منظم، سرزمینی آباد، شاد و زیبا دارند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

مردمی که نظم ندارند گرفتار هرج و مرج، نا امنی و فساد می شوند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نظام آموزشی ناکارا، براستی مرداب استعدادهاست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندی از دیدگاه اُرد، شناخت مهربانی و کوشش در راه هم افزایی جهانی آن است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نگاه خردمندان به ریشه ها می رسد، و دیگران به شاخه ها. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نگاه و آرمان حکمت، خردمندانه زیستن است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

نم نم باران، آرام خاک و دانه را بیدار می کند، خرد هم ناگهان پدید نمی آید، زمانی بس دراز می خواهد، و روانی تشنه آموختن. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

تنها آشیانه خرد، راستی و درستی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

تنها آثار هنری جاودانه می شوند، که به درون هنرمند نزدیکترند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

ادبا، شعرا و هنرمندان همیشه غمگین، با آثارشان دروازه های شکست را بر روی سرزمین خویش، باز می کنند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سینما می تواند دلهای جهانیان را به یکدیگر نزدیک و نزدیکتر سازد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سینمای سازنده و مهرگستر را باید همواره یاری نمود. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی  

سینماگران و فیلمسازان خام، به اسم واقعگرایی، با کنکاش در نادرترین پلشتی های اجتماعی، زهر هزار مرداب ناپاک را بر چشمهای بینندگان خود می ریزند، این آدم ها را باید از سینما دور نمود، چرا که فیلمساز راستین، پنجره ای است به سوی زندگی بهتر و امید. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سینما باید فردایی زیباتر و بهتر را نشان دهد تا مردم برای رسیدن به آن، کوشش کنند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

سینمای غمزده، دشمن اقتصاد و بهره وری است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان، آشتی جو و نرم خو هستند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان آزاده، پیشتاز روزگار خویش اند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان، تجربه ها و آموزه های خویش را، بی دریغ برای دیگران بیان می کنند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان، همچون باران بر اندیشه های تشنه می بارند و دگرگونی های آینده را نوید می دهند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان را می توان به سادگی از میان برداشت، اما هیچ سیلابی، توان نیستی اندیشه آنها را ندارد. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

خردمندان همچون بازها، دیدی گسترده و باز دارند. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

قتل فلسفه، تولد خرافات است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

فلسفه اخلاق چیست؟ راه درست همزیستی مهرآمیز آدمی با هستی است. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی

ابزار اندیشه درست، فریاد و شمشیر نیست. فیلسوف حکیم اُرُد بزرگ خراسانی